Author: Alexandre Fernandes
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Company: A. F. Stúdios

“MEU CARNAVAL É AQUI” NO FUTSAIA DO AREAL
DISCUTINDO AS RELAÇÕES ENTRE TURISMO, CULTURA E RITUAL COMUNITÁRIO

SOARES, Letícia André^1

^1Curso de Bacharelado em Turismo – FCD/UFPel
Rua Almirante Barroso, 1734  -  CEP 96015-280  -  Pelotas/RS. lets_soares@yahoo.com.br

1.	INTRODUÇÃO

A festa conhecida como o jogo de futebol dos homens vestidos de mulher ocorre em Pelotas, desde a década de 1960, em diferentes espaços do bairro Areal chamados campinhos. A partir de 1993 passou a ser realizada, definitivamente, na Praça da Liberdade, no mesmo bairro. O jogo surgiu como uma aposta feita entre alguns homens da comunidade: os melhores seriam capazes de vencer um jogo de futebol, vestidos de mulher. Em 1996 a imprensa local passou a chamá-la de Futsaia. Sua periodicidade é anual, sendo realizada no primeiro domingo de Carnaval, entre 11 e 15 horas, aproximadamente. Existem procedimentos anteriores ao jogo: a arrumação e a limpeza da praça e a arrecadação dos ingredientes usados na preparação de um sopão e da caipirinha que são oferecidos aos participantes e espectadores. Os organizadores recebem doações dos comerciantes locais nos dias que antecedem a festa, tendo seus nomes divulgados em faixas de confecção caseira, expostas na hora e no local do evento. O Futsaia conta com a participação da comunidade local na aquisição dos ingredientes e no desafio de jogar uma partida de futebol, em que homens de diversas idades caricatamente se travestem de mulher.
Analisar as particularidades de uma festa popular, desenvolvida na rua (aberta), refletir sobre a articulação dos moradores na apropriação de um espaço público, compreender o(s) significado(s) de lazer e a relação entre cultura popular e turismo são os elementos que justificam a realização deste trabalho.
Com o objetivo específico de identificar as possíveis relações entre uma festa popular – o Futsaia – e o turismo enquanto fenômeno social, buscou-se estabelecer os motivos que levam os envolvidos na festa a realizá-la por tantos anos; compreender a escolha do espaço – Praça da Liberdade – como local próprio para a realização e continuidade do ritual; compreender a transformação criativa do momento num ato ritualizado através do riso e das atitudes corporais de inversão da ordem estabelecida; compreender o que faz com que homens, mulheres e crianças escolham sair de suas casas numa manhã de domingo para verem outros homens vestidos de mulher jogando futebol e, finalmente, compreender porque o Futsaia não faz parte do calendário oficial de atividades carnavalescas da cidade.

2.	MATERIAL E MÉTODO

A metodologia utilizada consistiu em: aplicação de um questionário realizado com 31 pessoas – aproximadamente 10% do público presente na última edição da festa, em 2005, sendo que deste grupo obteve-se um perfil quantitativo dos espectadores; informações históricas e etnográficas colhidas através de entrevistas e observações participantes, respectivamente; realização de entrevistas com pessoas pertencentes aos três universos: os espectadores, os participantes (jogadores) e/ou os organizadores; registro de dados em um diário de campo. Também foi utilizada a técnica de observação de imagens (fotos e vídeos) feitas em anos anteriores. Além disso, foram realizadas pesquisas em jornais da cidade e do estado, com a intenção de colher informações sobre o Futsaia em suas edições anteriores.

3.	RESULTADOS E DISCUSSÃO

Com base no significado de turismo que desconsidera a necessidade de grandes deslocamentos espaciais e reconhece o turista não só como o viajante, mas principalmente como o sujeito inserido na própria comunidade, é que passamos a pensar o Futsaia.
Neste mesmo sentido, encaminha-se o debate entre crescimento e desenvolvimento, visto que desenvolvimento, diferentemente do crescimento, preocupa-se com a geração de riquezas, porém, com o objetivo de distribuí-las, melhorando a qualidade de vida de toda a população.
Pensar o turismo é, também, concebê-lo a partir da perspectiva da experiência da diferença, entendendo por diferença não só a forma como os homens que participam do jogo de futebol se vestem, ou a distribuição farta e gratuita de sopa e caipirinha, mas inclusive e principalmente, por ser uma festa de Carnaval que se organiza numa lógica distinta/complementar do carnaval do “centro” da cidade, por acontecer de dia e não à noite, por ser comunitária e realizada de forma cooperativa e se mantém pela solidariedade dos comerciantes locais, por ser de rua e aberta à população que procura por uma diversão, nas palavras dos nativos, “sadia”, “sem violência”, “perto de casa”, “pra trazer a família”.

4.	CONCLUSÕES

O Futsaia é uma atividade de lazer e uma manifestação cultural, cujas especificidades foram tecidas por um grupo de pessoas da comunidade. A “brincadeira” revelou-se numa complexidade de relações, em que a continuidade da festa se arma sobre as características de comunitária e popular.
Os homens que se encorajam a sair de casa no domingo de Carnaval, de dia, vestidos, a princípio, de forma tão imprópria para jogar futebol na Praça, aproveitam para, além de desafiarem-se, desfrutarem, juntamente com familiares, amigos e vizinhos do lazer como uma forma de prazer.
As inversões da “ordem” da vida cotidiana que ocorrem durante o Carnaval, são neutralizadas pela inversão da inversão, ou seja, o Futsaia é brincado de dia, a partir de uma rede de relações pessoais em que, por intermédio da comida, busca-se anular os excessos da folia.
Os aspectos característicos da festa e o ponto de vista dos nativos colocam o Futsaia distante de tornar-se um ‘fato’ potencialmente turístico. No entanto, incentivando as manifestações culturais que, como o Futsaia, pulverizam-se nos bairros da cidade, o Poder Público poderia minimizar problemas de infra-estrutura de ruas e praças, além de estar descentralizar e democratizar a folia para aqueles que não podem ou não querem participar do Carnaval do centro, sem falar que poderia evitar a transformação de desses eventos em espetáculos, nos moldes de um crescimento que causa, entre os participantes do Futsaia, um receio de fragilização das suas característica, chegando ao ponto de descaracterizá-la e de excluí-los.

5.	REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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