“MINHA PALAVRA VALE UM TIRO, EU TENHO MUITA MUNIÇÃO”
MOVIMENTO HIP HOP E IDENTIDADES JUVENIS

VIEIRA, Maria Raquel R1

1Mestranda – Mestrado em Educação – Programa de Pós-graduação em Educação – FaE – UFPel

Rua Coronel Alberto Rosa,154 – fone/fax: (53) 32786653
Cep: 96010770 – Pelotas – RS – Brasil
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1. INTRODUÇÃO - Para começar a grafitar.....
Quero tornar este projeto um esboço. Entendendo esboço como um rascunho, um ensaio. Neste esboço quero unir a obra artística e a intelectual para compor um graffiti que mais adiante poderá se tornar este trabalho. Hoje pego em um lata de spray para esboçar esse possível graffiti e primeiramente apresento a origem do interesse de pesquisa: Projeto Amizade -- "Quem abraça amigo é". Após remonto a história do Movimento Hip Hop nos EUA. A seguir retorno a essa manifestação cultural juvenil na cidade de Pelotas. Para pensar o esboço do graffiti ou do projeto, analiso as personagens quem são, como e do que falam, como se manifestam. - Compondo Identidades Juvenis. Neste re - olhar, destacam-se o traço, as formas, as cores, as margens, a opção por este ou aquele desenho, a importância e a preocupação com 0 Esboço do Graffiti – Metodologia. Este muro tem também vozes e escritas. Essas vozes que falam e que assinam essas múltiplas pinturas, são de Grafiteiros/as - Referências Bibliográficas. A metáfora do muro é utilizada por sua representação na década de 70, quando estes, pintados, enfatizavam a história local. Assim pretende esse projeto ser somente um esboço, para, ao encontro do muro, ver as possibilidades da pintura/graffiti.

2. MATERIAL E MÉTODOS
2.1. Movimento Hip Hop - Projeto Amizade
Durante o último ano da graduação em Pedagogia (1998), que cursei na UFPel, trabalhei no projeto de extensão da ESEF intitulado Projeto Amizade. Este teve seu início em 1995 como projeto de pesquisa com crianças, adolescentes e jovens que viviam nas ruas da cidade de Pelotas e mais tarde veio a tornar-se um projeto de extensão. Ao chegar ao Projeto em 1998 participavam cerca de 100 crianças e adolescentes, que viviam na e da rua e ‘passavam’ pelo projeto. Este ‘passar’ pelo Projeto compreendia a participação em atividades, e ouvir música. A música era especificamente o rap, ouvia-se rap o tempo todo. No ano de 1999 iniciaram oficinas de dança especialmente o break e o fanzine entre outras atividades. Neste projeto entrei em contato com muitos e muitas jovens e adolescentes que me possibilitaram a vivência de diversas situações. Estas vivências apontaram-me um modo diferente de ser jovem.
2.2. Hip Hop norte-americano: Nesta parte do esboço, apresenta-se uma passagem da história norte-americana, o  início de um movimento cultural juvenil, criado a muitos quilômetros daqui, mas transformado e visível nas esquinas, nas praças e onde “tiver uma negadinha reunida” aqui no Brasil. Para continuar este esboço, para pintar aqui, é preciso conhecer lá, especificamente os EUA. Robert Moses [2], lendário planejador urbano executou o projeto de edificação da Cross-Bronx-Expressway, uma via que cortou ao meio o centro do Bronx, bairro de Nova Yorque. A construção desta via provocou o desaparecimento de diversas comunidades, ao longo dos anos 60 e 70, que o urbanista nomeou de “favelas”. Essas transformações urbanas tinham a intenção de concretizar o sonho americano de modernidade. Essa descrição do Bronx, como um cenário de desastre é somente um olhar, outras são possíveis; assim o Bronx pode ser visto como um espaço de construção de manifestações culturais juvenis, que tinham como espaço criador a rua, a mesma rua que se abria para a movimentação do tráfego também foi transformada em espaço público possível de outras expressões. Nas ruas, os/as jovens moradores/as do Bronx, se encontravam procurando lazer, organizavam festas,  surgindo os DJs - Disc Jockeys, com a música, os/as jovens começam a dançar e inventam o break - em português “quebrar”, porque as pessoas só dançavam na parte ‘quebrada’/parada da música. Com o tempo esses/as jovens se apoderaram dos microfones e falavam como se estivessem declamando uma poesia, surgindo então o Rap - rythm and poetry, ritmo e poesia - As falas sobre as transformações vivenciadas no Bronx, sobre os trens, miséria, violência, montes de concreto, surgiram nas canções, se tornaram temáticas musicais. Esses/as jovens cantores/as se chamaram MC - Mestre de Cerimônias. Os convites para estas festas eram feitos “boca a boca” ou por meio de folhetos. Nestes era usado o graffiti como forma de chamar a atenção das pessoas. A vida e o movimento cultural desses jovens, situados “às margens da América urbana e pós-industrial” levou o Bronx, conforme Trícia Roses [6], a ser conhecido como “o berço da cultura Hip Hop”, cultura que duplicou, reinterpretou a experiência da vida urbana.
2.3. Movimento Hip Hop no Brasil: Para continuar esse esboço, volto para o Brasil e rascunho como essa manifestação cultural se desenhou por aqui. O Movimento Hip Hop,chega ao Brasil nos idos dos anos 70, através da música: o rap e a dança: o break. Micael Herschmann [6], caracteriza a chegada do Movimento Hip Hop no Brasil e seus praticantes

“(..)Essas manifestações bastante comuns nos guetos negros norte - americanos vêm sendo apropriadas de modo geral pela camada menos favorecida da população que habita basicamente as periferias e favelas das grandes cidades brasileiras, Como os rappers norte americanos, eles se caracterizaram pela “verborragia “ e os temas de suas composições giram em torno de miséria, violência urbana, racismo (..) “.

Com um novo estilo musical, os/as jovens integrantes desse movimento estabelecem novas identidades que mostram a diversidade conflitante do Brasil. E complementa Hermano Viana [6] “Não foi só a tecnologia armamentista que subiu o morro, mas, também a tecnologia musical do sampler e da bateria eletrônica”. Este movimento que vem das periferias também foi favorecido pela crescente facilitação de aquisição de aparelhos eletrônicos. Através desse novo estilo e dessa música, os/as jovens vem descobrindo, novas formas de representação que lhes possibilitam expressar suas identidades. Segundo Michael Herschmann [6] “Essas manifestações culturais juvenis parecem não exprimir uma identidade cultural particular, ao contrário, seu princípio estético sugere uma experiência cultural heterogênea: a negociação de identidades culturais mistas, híbridas(...)”. A organização desses/as jovens tanto no Brasil como nos Estados Unidos se dá através da formação de grupos que reúnem cantores/as de rap, os DJs, dançarinos /as de break e grafiteiros/as chamados de “posses”.
2.4. Pelotas e o Movimento Hip Hop: Embora o muro seja duro, imóvel, reto, a pintura e o projeto não o são. Com isso volto de onde saí, volto para esboçar um pouco de Pelotas, o local e os grupos da pretensa pintura. Localizada na região sul do estado, Pelotas conta com uma população estimada em 340 mil habitantes. Caracteriza-se em relação à micro-região onde está inserida, por constituir um pólo prestador de serviços, o que gerou um fluxo migratório que forma a base de cem assentamentos de posseiros. Destes, vinte e nove são loteamentos populares, compostos por famílias transferidas de ocupações de leitos de rua e áreas ribeirinhas. Atualmente, nas consideradas periferias como Dunas, Getúlio Vargas, Navegantes, Tablada, Pestano, Guabiroba entre outras vivem e sobrevivem ‘fazedores de rap’, ‘dançarinos de break’, DJs e MCs ... 
2.5. Para escrever, desenhar e pintar - 0 Esboço do Graffiti : Conforme citei na introdução, este projeto pretende ser o esboço de um muro, pintado, grafitado. 0 esboço/projeto aponta possibilidades, na perspectiva dos Estudos Culturais, estes não apontam uma forma única e específica para a investigação, contrariamente as formas são múltiplas, plurais, compreendem diversos caminhos que se entrecruzam e que dependem do traçado, das linhas e do desenho que se pretende. A tinta ou o traçado que escolho usar também não me garantem a pintura perfeita e muitas vezes o traço está desajeitado ou a pintura não está bem feita e precisamos refazer, revisar, escolher cores; assim me parece a organização de uma pesquisa. Posso até seguir esse esboço proposto e assim mesmo não tenho a garantia do mural concluído como o planejei. Embora os Estudos Culturais acenem para diversas formas da pintura, não significa que eu, aprendiz de artista, desconheça os pincéis a usar, as tintas a escolher, ou seja, os instrumentos à disposição ou ainda o rigor necessário à investigação. 0 que pretendo, segundo Gottschalk [5], é um ‘mapeamento de um território cultural’, para isso faço a opção pela abordagem de cunho qualitativo, utilizando a técnica de grupos focais ou de discussão para observar os processos que contribuem para a formação/fabricação de identidades dos/as jovens participantes do Movimento Hip Hop na cidade de Pelotas. Os resultados ou materiais coletados serão submetidos ás técnicas de análise de conteúdo com análise categorial e temática. Cabe ainda, a preocupação com minha escrita ao escrever sobre o ‘outro/a’, que sei são as escritas de pesquisadora, a minha versão.

3. RESULTADOS E DISCUSSÃO
“Hip Hop é atitude”- Movimento Hip Hop: Compondo Identidades Juvenis
Ao rever as partes que compõem o muro, lanço um olhar sob as pessoas que iniciaram este movimento, quem são esses/as jovens, quais são os seus modos de ser e de se rebelar... Não existe uma juventude, mas muitas juventudes, o que me faz também aceitar os muitos e diferentes conceitos de juventude[1]. Segundo Spósito [7] a temática ‘juventude' desaparece do interesse das ciências humanas, no Brasil, após os estudos pioneiros de Marialice Foracchi [4], que são do final dos anos 60. Agnes Heller [3] identifica o surgimento, após a Segunda Guerra Mundial,  de três gerações culturais: a geração existencialista, a da alienação e a pós-moderna. Um aspecto deste projeto diz respeito ao recorte dessa juventude, aqui se trata daquela cuja vivência é a periferia. Herschmann [6] afirma que não há um conceito de juventude, mas muitos conceitos de juventude, bem como as influências da juventude na pós-modernidade e desta na juventude, teoriza a juventude como “um campo de práticas, experiências, identidades e discursos diversos e contraditórios”. Isto ressalta a inoperância de se definir o que é juventude, ou ainda, se falar da juventude brasileira como um ‘corpus’, pois não existe uma juventude, mas várias juventudes brasileiras. 

4. CONCLUSÃO
O presente trabalho é um projeto de dissertação ainda em processo de construção, para tanto não apresenta, neste momento, conclusões. Parcialmente,  percebo que esta manifestação cultural disseminou-se como um Movimento, que tem o seu estilo próprio, um linguajar específico, símbolos compreensíveis a todos/as seus/as participantes. A juventude do Movimento Hip Hop no Brasil, além de buscar diversão, busca também o respeito por uma identidade racial, social, política e cultural. Do seu jeito, o Hip Hop brasileiro se manifesta, protesta, cria/fabrica diferentes identidades. 

5. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS - Grafiteiros e grafiteiras - 
 [1] ABRAMO, Helena W. Cenas Juvenis: Punks e Darks no Espetáculo Urbano. SP, Scritta, 1994
[2] BERMAN, Marshal. Tudo o Que é Sólido Desmancha no Ar. A Aventura da Modernidade. SP. Companhia das Letras, 1986.
[3] DIÓGENES. Gloria. Cartografias da Cultura e da Violência: Gangues, Galeras e o Movimento Hip Hop.  - SP: Annablume; Fortaleza. Secretaria da Cultura e Do Desporto, 1998. 
[4] FORACHIO, Marialice. A Juventude na Sociedade Moderna. SP: Pioneira, 1972.
[5] GOTTSCHALK, Simon. Sensibilidades Pós-Modernas e Possibilidades Etnográficas (tradução Ricardo Uebel, 1999).
[6] HERSCHMANN, Micael. (org.) Abalando os Anos 90 - Funk e Hip Hop, Globalização, Violência e Estilo Cultural. RJ: Ed. Rocco, 1997.
[7] SPÒSITO, P. Marília. Juventude: Crise, Identidade e Escola. In Múltiplos Olhares sobre Educação e Cultura. Editora UFMG. BH, 1996.