O NATAL : TRAÇOS DA IDENTIDADE NORUEGUESA

Castro, C. D.1*; Chiattone, V. P.1; Oliveira, A. C.1

1Curso de Bacharelado em Turismo – FCD/UFPEL
 Caixa Postal 354  
* dicastro@vetorial.net

1.	INTRODUÇÃO

	É natural que todos os países tenham seu nome ligado diretamente a uma imagem, que pode conter vários aspectos [1].  Fazemos isso, na maioria das vezes, de forma inconsciente. Na realidade todo os aspectos que por nós são lembrados como típicos de um lugar e que são capazes de distingui-lo de outros são traços que constituem a sua identidade.
	Partindo do pressuposto de que a cultura é fonte principal para a construção de identidade, pretende-se fazer um esboço de traços que constituem a identidade do povo norueguês. Aspectos culturais serão estudados de forma crítica e compreensiva. Serão feitos, sempre que interessante, paralelos de ritos realizados nas festas de Natal com todo o seu contexto físico e sociocultural e os paradigmas que existem a respeito da identidade já aceita pelo norueguês.
	Para a realização da pesquisa foi levantado o seguinte tema: Quais são os aspectos da cultura norueguesa que se refletem na identidade nacional e que são melhor percebidos durante os acontecimentos natalinos, fora da igreja, na cidade de Kristiasund, e como isso acontece?

2.	METODOLOGIA

	Serão estudados todos os ritos e fatos relevantes durante a época do Natal, que implicam na construção da identidade norueguesa. A cidade de Kristiansund constituiu-se o campo deste trabalho.
	A pesquisa de campo foi realizada na forma de observação participante artificial, onde um membro da equipe assume participação ativa dentro da  sociedade que não é sua natal. Também foram utilizados pesquisas bibliográficas, cartas, e-mails, diários de viagem e lembranças de viagem.
	Não se seguiu aqui o modelo clássico de pesquisa, que, influenciado pela orientação positivista, preconiza a utilização de procedimentos rigorosamente empíricos como vistas na obtenção de um máximo de objetividade na pesquisa. Dentro deste modelo, Durkheim chegou a estabelecer que deve-se “tratar dos fatos sociais como coisas” [3, 5].
  	Acreditamos que fatos sociais não podem ser analisados como “coisas”. Seguiu-se, então o raciocínio de Marcuse que afirma ser a realidade muito mais rica do que aquilo que está codificado na lógica dos fatos e é necessário recusar a simples factilidade para compreender a verdade [5].
	Para análise, foram utilizados dois quadros de referências entendendo que eles não necessariamente se excluem, se sim, se complementam.
•	Funcionalismo: com origens ligadas aos positivistas Herbert Spencer e Èmile Durkheim, consolidado por Bronislaw Malinowsk, prega a interligação entre formas de organização cultural e social de organismos vivos. O enfoque funcionalista leva a admitir que toda a atividade social e cultural é funcional ou desempenha funções e é indispensável. [5, 6].
•	Estruturalismo: a noção de estrutura foi introduzida ao funcionalismo por Radcliffe-Brown. Essa referência também pressupõe a interdependência de todas as partes, porém lhes é agregado o valor de “jogo de oposições” ao sistema. Este prega que os fatos são dependentes de seus fatos opostos. [5] 

3.	RESULTADOS E DISCUSSÃO

	O primeiro passo foi o estranhamento. Listou-se, a partir deste exercício, considerações amplamente aceitas a respeito da identidade norueguesa. São elas: as roupas típicas; a questão de serem “frios” nos relacionamentos; a questão do clima “frio”; os altos índices de suicídio; são tristes; têm dificuldades de relacionamento; são todos iguais; todos são ricos; são muito nacionalistas; não saem muito de casa; têm problemas com drogas e álcool.
	Para nós, brasileiros, o natal norueguês, ou Jul, tem traços bastante peculiares. A começar pela própria estação do ano, lá é inverno. Os preparativos para a festa começam cerca de um mês antes da noite de Natal propriamente dita e se estendem por semanas depois. Durante este tempo, as famílias se preparam enfeitando a casa, cozinhando, organizando e empacotando presentes, organizando a lista de visitas dos dias seguintes ao 25. As escolas também dirigem suas atividades para temáticas natalinas; as empresas e o poder público iluminam e enfeitam as ruas; as rádios tocam durante mais de um mês temas natalinos em vários idiomas e, claro, a natureza se encarrega de encher as ruas de neve e tingir os céus de cinza.
	Iremos relacionar agora os ícones que formulam a imagem (primeiro parágrafo) com a seqüência de fatos que ocorrem em torno do Natal (segundo parágrafo).
	Baseando-se nos estudos de Durkheim [4], percebemos que os índices de suicídio diminuem durante o inverno, mas especificamente na época ao redor do Natal. O autor já havia descartado a hipótese do fato ser influenciado pelo clima, conlcui que a causa do suicídio está na quebra dos laços de solidariedade entre indivíduos, ou que a participação num grupo social coeso reduz o índice de suicídios [5]. Exatamente nesse período percebemos o acontecimento de muitos ritos, muitos dos quais já existem antes mesmo da religião católica se impor no território. Esses ritos de alguma forma envolvem os habitantes ativamente.
	Assim, as festas de solstícios, sobretudo a do solstício de inverno (hoje Natal) torna-se muito importante na cultura nórdica, principalmente porque eles passam o inverno com quase nenhuma claridade solar ; podemos fazer um pequeno exercício de imaginação colocando-nos na Noruega, em uma cabana, cercada de neve, sem iluminação natural há dias, sem meio de transporte a não ser esqui ou trenó...
	Em linhas estruturalistas, a festa de Natal existe para « preencher esse espaço » que existe, para manter as pessoas ocupadas e felizes. Assim, elas passam o novembro iluminando e enfeitando as casas e os dias subsequentes ao Natal trocando visitas e comendo os quitutes preparados anteriormente.
	O ‘espírito natalino’ imbui uma nação de sentimento para com o próximo e para consigo mesmo.
	A Noruega é um dos países com melhor distribuição de renda. Esse fato, que a princípio parece positivo, pode levar a outras análises, como a estabilidade quase incondicional. E, se não há riscos nem perspectivas de grande acúmulo financeiro, limita-se as motivações geradas por essas expectativas. A padronização é o próximo passo óbvio, por decorrência.
	O forte sentimento de nacionalismo é, sem dúvida, fator marcante em sua identidade. Os símbolos nacionais, assim como os trajes típicos, são onipresentes, e sempre acompanhados de muito orgulho. Note-se que a Noruega não faz parte da União Européia por opção. O papai-noel norueguês, claro, veste-se com roupas típicas, e possui lendas próprias, como a de comer uma espécie de arroz de leite que lhes é ofertado quando deixa os presentes.
	A respeito de serem frios nos relacionamentos, podemos salientar que a maneira como aquela sociedade molda suas relações pessoais é um tanto distinta da nossa. O senso de respeito e privacidade deles é bastante grande. Entre amigos eles agem de maneira mais natural e com muita liberdade, mas há grande respeito pelo indivíduo (como parte do grupo).
	O Natal serve também para estreitar laços de amizade, através das trocas de visitas, onde se oferecem comidas e bebeidas (diferente das outras épocas do ano). Essas visitas são feitas mediante convites, inclusive entre parentes.

4.	CONCLUSÕES

	Consideramos essa festa sagrada, por ser um período de intensa movimentação, efervescente, pleno de sentimentos e acontecimentos. [7]
	De acordo com Da Matta [2], enquadramos o Natal como estrutura, já que obedece determinadas regras. É importante ressaltar que esta noção de estrutura não inclui extratificação social e nem de poder. Isso é consequência de como a sociedade toda é estruturada ; de forma a minimizar diferenças, e, note-se, a festa é comemorada entre « iguais ». 
	A questão religiosa não costuma ser lembrada de forma fervorosa por eles. O nascimento de Cristo constitui mais um pretexto, podendo ser facilmente substituído.
	Estes ritos não podem ser classificados como formais nem informais, já que possui características de ambos. É uma festa organizada, estruturada e com motivo determinado, caracterizando formalidade. No entanto, a confraternização é feita entre pessoas íntimas e têm caráter bastante informal ; existe um « sujeito » para a festa (Jesus Cristo), porém esse fato não se mostra claro durante os ritos fora da igreja.
	As festividades atingem toda a sociedade de forma homogênea, mas os preparativos e os ritos são feitos dentro de grupos internos a ela e de forma simultânea.
	O Natal norueguês atua com grande funcionalidade para a sociedade, imbuíndo-na de atribuições referentes aos ritos que acabam por suprir deficiências que naturalmente ocorreriam sem ela, como a carência de luz e cor, que são suplantadas pelos enfeites e luzes ou a intensificação das ligações sociais em um período em que as pessas tendem, por questões climáticas, a isolar-se em casa. Assim, os acontecimentos vão abrangendo em média dois meses do inverno nórtico.
	Existe uma série de acontecimentos sistemáticos durante esse período, e que foram apresentados acima. Eles formam uma estrutura complexa de « ritos » que compôem um rito maior que é o Natal.
	Os aspectos culturais que marcam os ritos em Kristiansund e no país foram relacionados com fatores marcantes da sua identidade, desvelando certos aspectos e mostrando raízes mais profundas para essas « imagens » esteriotipadas em que naturalmente se transfiguram as identidades.
	Percebemos, por fim, que existem uma série de paradigmas impostos a qualquer sociedade e que podem ou não ser explicados através de sua história, folclore e cultura. No caso estudado isto foi possível, pois o acontecimento foi derivado de uma cultura mais antiga e fortemente enraizada; assim como os fatores identitários levantados são, de certa forma, condizentes com a realidade, ainda que apresentados de maneira bastante etnocêntrica e esteriotipada de início.

5.   REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

[1] BIGNAMI, Rosana. A imagem do Brasil no turismo : construção, desafios e vantagem competitiva.  São Paulo : Aleph, 2002.
[2] DA MATTA, Roberto. Carnavais, paradas e procissões: reflexões sobre o mundo dos ritos. In: Religião e Sociedade. Rio de Janeiro. ISER: Maio, 1977. 
[3] DURKHEIM, Émile. As Formas Elementares da Vida Religiosa (o sistema totêmico na Austrália). São Paulo: Ed. Paulinas, 1989.
[4] DURKHEIM, Émile. O Suicídio. São Paulo, SP: Ed. Martins Fontes, 2000.
[5] GIL, Antônio Carlos. Métodos e técnicas de pesquisa social. 4ª ed. Atlas, 1995.
[6] MALINOWSKI, Bronislaw. "A Teoria Funcional". In: Uma teoria científica da cultura. RJ. Zahar, 1975.
[7] ORTIZ, Renato."Carnaval: sagrado e profano". In: A consciência fragmentada: ensaios de cultura popular e religião. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. 

Alexandre Schiavonni
Obs. Prof da área de antropologia Flávia Maria Silva Rieth
acompanhou o trabalho.