Title: A etnia negra em Pelotas formou uma rede associativa bastante completa no início do século XX
Author: Debora
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Company: Residencial

MEMÓRIAS DO CARNAVAL NEGRO

Paula, D. C.^1 *; Gill, L. A.^1; Santos, M. V.^1; Tavares, V. S.^1; Loner, B. A.^1 
^1Núcleo de Documentação Histórica – NDH – ICH / UFPEL
Campus das Ciências Sociais - Rua Alberto Rosa 154 – Caixa Postal  – 354 CEP: 96010-770
deboraclasen@hotmail.com

1. INTRODUÇÃO
“(...) memória de um tempo seguro no tempo daquela cidade, berço da vida do samba do sul e do Bule Monstro, Fica Ai Pra Ir Dizendo, Chove não Molha, Depois da Chuva(...)”
Música: Cerco à Princesa.                Autoria: Giba Giba e Toneco

A etnia negra formou em Pelotas uma rede associativa bastante complexa no início do século XX. Nas décadas de 1910 e 1920 a formação desta rede se acentuou com a criação de associações diversas, como clubes carnavalescos étnicos na cidade [5]. Essa rede associativa incluía clubes, grêmios e uma liga de futebol além de um jornal propagador dos interesses não só dos negros, como também da classe operária em geral [4,7]. A Alvorada, periódico negro criado em 1907, traz em suas páginas aspectos muito significativos de como se dava a organização dessa etnia, especialmente a vida associativa dos clubes carnavalescos da cidade, foco de interesse deste projeto. Dentre os clubes pesquisados encontra-se: Depois da Chuva (1916), Fica Ai Pra Ir Dizendo, Chove não Molha (1917) e Quem Ri de Nós Tem Paixão (1921), entre outros. Apenas dois destes clubes ainda existem: Fica Ai e Chove não Molha. O projeto conta com o apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) que financia equipamentos e bolsista. A pesquisa visa reconstituir a trajetória destes clubes, bem como verificar suas ligações com outras associações e suas relações internas. A idéia também é preservar sua memória, através da organização dos acervos de documentação histórica dos clubes.

2. MATERIAL E MÉTODOS

O projeto está sendo realizado utilizando três tipos de fontes: jornais da época [1,9], atas e documentos dos clubes e também entrevistas com antigos sócios e dirigentes.
Por falta de exemplares do jornal A Alvorada, anteriores à década de 1930, a pesquisa começou a ser realizada no ano de 1931 e a partir daí já foi possível traçar um perfil das atividades dos clubes, bem como o contexto histórico em que estavam imersos.
Além do Alvorada está sendo realizada também a pesquisa em outros jornais da cidade como o Opinião Pública e o Diário Popular para se verificar como se dava à inserção dos clubes na sociedade branca. Estão sendo pesquisadas também as atas e documentos desses clubes ainda existentes como por exemplo as do Centro Cultural Fica Ai pra Ir Dizendo.
O recolhimento e digitalização de fotos e material de vídeo também permite reviver a atmosfera interna de seus salões e suas festas, além de servir de base para a constituição de um acervo digital sobre a etnia na cidade.
Outra forma de tentar reconstituir parte da história destes clubes são as entrevistas com antigos sócios e diretores dos clubes. As entrevistas são baseadas em métodos de história oral [2,6]. Sua realização se dá a partir de um roteiro previamente estabelecido e que sofre pequenas alterações de acordo com a atividade exercida no clube pelo entrevistado. Já foram realizadas várias sessões que salientaram aspectos importantes da vida associativa dos clubes.

3. RESULTADOS E DISCUSSÃO

Os colaboradores do jornal A Alvorada assumiam um posicionamento crítico com relação a alguns aspectos da sociabilidade negra vícios da etnia e também com relação ao carnaval, como mostra o jornal em uma publicação que elogiava os jovens estudantes, 
                                                                “Jovens etiópicos, este veterano semanário, sente-se, assim como vossos pais, alegre e agradecido por ver o progresso por vós apresentado, sentindo-se feliz também, por ver como dia após dia engrossam as fileiras dos que procuram as aulas dos cursos elementares, secundários e superiores, o que vem demonstrando não ser só o samba, bailes diariamente e cordões carnavalescos, que interessa a juvenil geração negra contemporânea. (...)” (A Alvorada,13/01/1935) 
A coluna “Pesquei” deste mesmo jornal veicula semanalmente comentários sobre os relacionamentos e comportamentos de “mocinhos” e “mocinhas” que freqüentavam as sociedades carnavalescas. 
                                                                 “Pesquei no Chuva, o  namoro de certo tocador de banjo com a jovem E...”, “Pesquei a mesma jovem estar domingo no Chuva, dançando de um modo pouco recomendável. Senhorinha, deve procurar lêr mais um pouco e instruir-se para que estes atos não se repitam mais.” ( A Alvorada,13/01/1935). 
Além do jornal, a própria etnia mostrava-se bastante vigilante com relação aos “maus comportamentos”, fato expresso em seus estatutos, e presente a todo momento nas atas. Havia duas formas de "mau comportamento". Aquele que provocava desordens e brigas nos bailes e/ou recintos sociais dos clubes, objeto de uma reunião entre os mesmos, na década 30, a fim de coibir abusos e bebedeiras.
Havia uma preocupação maior com a moral e os bons costumes, o que implicava, no caso específico do Fica Ai, em uma rígida vigilância sobre o comportamento dos sócios, e que encidia especialmente sobre as mulheres. Estas, tinham seu comportamento policiado dentro e fora do clube sendo, vários os exemplos de punições por "mau comportamento", que iam desde ofícios de advertência à suspensão e/ou expulsão dos quadros sociais.  Esta preocupação com a moral e o bom comportamento atravessa também o discurso das pessoas entrevistadas pelo projeto.
Através das páginas Dos jornais e das atas, pode-se perceber que os clubes mantinham várias atividades no decorrer do ano, tais como: eleição de diretoria, escolha de rainhas, chás, quermesses, bailes, festas e jogos. Estes clubes mantinham relações com grêmios e clubes carnavalescos de cidades vizinhas como exemplo o Fica Ai que visitava o Rancho Braço é Braço de Rio Grande. Como atividades complementares realizando festas dentro destes, temos os blocos carnavalescos que surgem muitas vezes no período de carnaval e os times de futebol. Os primeiros, freqüentemente estão sob a direção das mulheres, enquanto os segundos, mais raros reunem a juventude. Essa mesma situação foi observada por Von Simson [ 8].
Além das festas alguns clubes também cediam as sedes para eventos atrelados à política como a Frente Negra Pelotense e a Legião Frente Negrina. O Chove não Molha é um exemplo disso, pois durante um certo período reservava um espaço em suas festas para discursos sobre educação e as condições da etnia. O A Alvorada noticia e exalta a iniciativa desse clube de realizar a "Hora da Instrução":  
                                                         " A Frente Negra agradece, a feliz lembrança, de, em vossas festas da primavera, fazer-mos hora de instrução. Rejubilamo-nos convosco, pois isso mais uma vez demonstra que a Direção do Chove não Molha, contribue com sua parcela, como sempre tem demonstrado pela maior grandeza da Raça Negra Pelotense. (...)
                                                                    Que o gesto choviano, seja imitado e muitas vezes seguido, é o que ardentemente desejamos.” 
                                                                  (A Alvorada, 26/08/1934) 
Os jornais também trazem dados e subsídios para a compreensão de como se dava o cortejo carnavalesco, suas fantasias, vida associativa e distribuição de tarefas entre os sócios.
Entretanto, está-se enfrentando problemas com a defasagem entre a pesquisa no jornal e o começo da participação dos entrevistados nos clubes. Estes, em sua maioria nasceram no final da década de trinta e, portanto, começaram a participar da vida associativa dos clubes por volta das décadas de 1950 e 1960 de forma que tem-se uma lacuna entre o período pesquisado no jornal e as entrevistas realizadas. 
	Nas entrevistas questiona-se a participação nas diversas sociedades tanto do entrevistado como de seus familiares. É possível também verificar o contexto em que estavam imersos, sua condição social, regras de sociabilidade, influência associativa de cada agremiação e diferenciações entre elas. A partir dos entrevistados, se torna interessante a perspectiva de mapear os locais onde se realizava o carnaval e os lugares onde os freqüentadores dos clubes residiam. Como fez Íris Germano, que fala de "Territórios negros" no carnaval de Porto Alegre [3].
Alguns depoentes destacavam as diferenças com relação à condição social dos freqüentadores dos clubes carnavalescos. Sabe-se que o Clube Cultural Fica Aí Pra Ir Dizendo era freqüentado por pessoas de condição social superior aos demais, enquanto que o Quem Ri de Nós Tem Paixão fora fundado por lixeiros e que, portanto, era freqüentado por pessoas de menor poder aquisitivo. Todos os clubes possuíam uma diretoria bastante organizada.
Através do contato com os depoentes já foram recuperadas muitas fotos de seus acervos particulares que estão sendo digitalizadas para formar um acervo eletrônico. Essas fotos não se referem apenas ao carnaval mas a vários aspectos da vivência negra na cidade. 
4. CONCLUSÕES

A partir dos jornais pesquisados e das entrevistas realizadas pode-se constatar que a etnia negra em Pelotas possuía no início do século XX uma rede associativa bem organizada que se desdobrou em associações ao longo do mesmo século. Os clubes negros em sua maioria foram erguidos por membros da própria comunidade que aos finais de semana se reuniam para construí-los. Mantidos através de sócios e também com atividades que eram realizadas o ano inteiro estes clubes eram um importante fator de agregação social e possuíam uma organização interna bem definida. Os homens geralmente ocupavam os cargos de diretoria eram auxiliados por comissões de mulheres que realizavam os eventos. Estes variavam entre chás, quermesses, bailes e festivais que propiciavam lazer à etnia e angariavam fundos para os cofres dos clubes. Observou-se ainda que há uma distinção sócio-econômica entre os sócios de alguns clubes. Pode-se concluir também que estes clubes eram influenciados por ideologias e regras de comportamento da sociedade branca e católica, pois mesmo sendo sociedades carnavalescas possuíam uma preocupação permanente com a moral. Este fator rege a sociabilidade dos clubes e atravessa não só o discurso do jornal A Alvorada como também o dos entrevistados. 

5. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

 [1] CARDOSO, Alcina M. e ARAÚJO, Silvia M. P. Jornais operários metodologia para análise histórica do discurso operário na primeira república. História: Questões e Debates. Curitiba. Junho de 1983, p. 99-110.
[2] CONSTANTINO, Núncia. Narrativa e história oral. Revista do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas. Porto Alegre: UFRGS, v.16. nº1, 1997, p. 115-126.
[3] GERMANO, Íris. Rio Grande do Sul, Brasil e Etiópia: os negros e o carnaval de Porto Alegre nas décadas de 1930 e 40. Porto Alegre, 1999. Dissertação de Mestrado.
[4] LONER, Beatriz. Construção de classe: operários de Pelotas e Rio Grande (1888-1930). Pelotas: Ed. Universitária: Unitrabalho, 2001.
[5] LONER, Beatriz. Pelotas se diverte: clubes recreativos e culturais do século XIX. História em Revista. Pelotas. 2002, p.37- 68. V. 8.  
[6] MEIHY, José C. Manual de História Oral. São Paulo: Loyola, 1996.
[7]SANTOS, José. A. Raiou a Alvorada: Intelectuais negros e imprensa – Pelotas (1907-1957). Pelotas: Ed. Universitária, 2003. V7.
[8] VON SIMSON, Olga Rodrigues. Brancos e negros no carnaval popular paulistano (1914-1988). São Paulo, 1989. Tese de Doutorado FFLCH-SP, 1989.
[9] ZICMAN, Renée Barata. História através da imprensa – algumas considerações metodológicas. Projeto História. Revista do Programa de Estudos Pós-graduados em História e do Departamento de História. São Paulo: PUCSP, nº4, Junho de 85, p. 89-102.